Священник Андрей Дудченко
Как изучить радостную веру? Я установил этот вопрос в меня непосредственно в течение долгого времени, потому что это очевидно для меня: вера в Христа должна быть радостной. Евангелие начинается с объявления удовольствия: «не бойтесь: я объявляю Вам о большом удовольствии», — ангел говорит с пастухами на Рождество Иисуса (Lk 2:10). «Они поклонились Этому и возвратились в Иерусалим с удовольствием великою», — таким образом Евангелие (Lk 24:52) заканчивается.


Об этом невозможно знать, что есть Бог а не радоваться, отцу Александру Шмемэну понравилось повторяться. Он пишет в "Дневниках": «Горе о грехе не спасает от греха, удовольствия о спасении Бога». Действительно, если все в этом мире могут стать "отраженным светом" Королевства Bozhija, жизнь получает другое измерение. Как в апостоле Павле: «Больше я живу, но там живет во мне Христос» (Девочка 2:20).

Но стремление к радостной вере встречает понимание дефекта, греховности и невозможности преодолеть это до конца. В конце концов что-нибудь не будет вступать в Tsarstvo Bozhie противный. И практическая церковная жизнь фактически вынудила нас урегулировать это мы "грешники". Слава Богу, мы можем избежать слишком очевидных, тяжелых, так называемых "смертных" грехов, которые несовместимы с пребыванием в Церкви: такой как убийство, внебрачная связь, опровержение веры. Но что сделать с "маленькими" грехами, повторяясь почти день за днём?

Фактически обязательное признание перед каждым сообщением, это - как если бы частый произошел, приводит к пониманию этого, в скольких Вы раскаивались, может быть гарантирован, что так называемые "ежедневные" грехи повторятся. В конечном счете, привычка к постоянной "греховности" приводит к неспособности отличить реальный и неправдоподобный грех и к чувствам притуплению реального греха.

Для кого и что для этого необходимо? Богу, Который призывает к Себе не рабы, но свободный, и показывает в изображении Отца от притчи о расточительном сыне, что готово принять нас только как детей, но не рабов или наемников? Христианам, который вместо «всегда, чтобы радоваться и для всех, чтобы благодарить», погружаются в бесконечный самоанализ в пустяки? Или, возможно, это благоприятно только это, кто стремится не задевать стадо Христос, и господствовать над ним? После всех людей, в которых установлен комплекс ошибки, легче работать. Меня всегда удивляет, когда это или тот проповедник вдохновляют людям, что они "мусор", что-нибудь, «существу загрязняются», который хороший ничем не может сделать., К счастью, это не много таких проповедников, но "тональность" их проповеди встречает ответ в современном «воцерковленной» к окружающей среде.

Но что будет с людьми, если это постоянно, чтобы вдохновить, что они любой и что-нибудь, «где ступит - там и будет грешить», что-нибудь вид не может сделать, никакие достоинства и не начинал никогда не иметь? Мысленно здоровые люди просто не будут предчувствовать такое предложение и попытаются избежать его источника, или если они должны пойти в храм, где оно вещало с амвона, не начинают обращать внимание на слова. Но более вдохновленные люди становятся очень зависящими от "пастора" и скорее управляемый.

И теперь скажите, было ли для Вас необходимо встретить прибытие, где здесь такой иждивенец и подавленные люди и определяют "атмосферу" церковности? Встретили ли Вы такой «воцерковленных» в особенно тяжелой форме, от которой нормальные здоровые люди естественно подскакивают в стороне?

Духовный инфантилизм и самоуничижение, ложно выделенный для смирения, продвинут также "разрывом" в современном понимании неприкосновенности. Первые христиане: все для друг друга «священные братья». Ясно, что вера в Христе и 2000 лет назад была весьма вредна. Апостол Иэков написал: «все мы много согрешаем» (Iak 3:2), не отделяя себя от тех, которые «согрешает - много из». Понимание дефекта не предотвращало, чтобы назвать первым христианам друг друга священным и стремиться жить набожно, соответствуя тому подарку, которые получили и получают от Лорда Иисуса.

С потоком развития столетий удостаивания священного и все, чем "приобретенный" это удостаивание (особенно возникновение жизней, священных как словесные "изображения", далекие от действительности), привело к другому отношению к неприкосновенности. Хотя священный также весьма вредны (время от времени далеко весьма вредны), но они являются священными, и мы кто? Хотя во время литургии на дискосе где вынуто из частиц просфор представляют изображение всей Церкви во главе с Христом, частицы в памяти о священной лжи близко к этому представляют живой и покойный Кристиэнс, в практической жизни, ситуация различна. Между священным и просто верующий помещена большая пропасть. Также есть, например, аргументы такой: Сирил и Mefody перевод богослужения для Славян, были священными, и теперь невозможно перевести, потому что нет никакого современного Кириллова и Мефодива. Но кто от священного рассмотренный во время целой жизни непосредственно (непосредственно) как предмет канонизации? Лучше ли современным христианам, чтобы стремиться к неприкосновенности, вместо оправдать не-неприкосновенность расхождение? После того, как вся эпоха, священная в Церкви, не останавливается, и все мы все еще продолжаем жить во время эпохи Отцов.

Но как быть, что мы в конце концов действительно грешим? Как на подарке, чтобы преодолеть грех, подарок, вместо решительного? Как избавиться от комплекса постоянной ошибки, которая вдохновлена нам всей церковью системы фарисейства? Как найти оригинальным непосредственно и удовольствие о Христе?

Вероятно, прежде всего необходимо понять, что мы не можем абсолютно прекратить грешить. Если по-другому, мы не потребовали бы Спасителя. Но также и это - чрезвычайно опасное, чтобы думать, что возможно жить так или иначе, и Христос сделает все для нас. Да, я знаю что я грешник - от опыта ошибок и отказов. Но я знаю, что я и священный - после всех таких слов адресую ко мне Евангелие и Церковь во время литургии. Священный не в имеемом смысле, но введенный семья спасенных детей Bozhiih, члена Тела Христос. Есть предписания, из которого выполнения христиан никто не выпустил. Также есть удовольствие Хорошего Сообщения - Иисус Христос приехал, чтобы покрыть наши грехи и помиловать нас прощение и вечная жизнь. Однако, чтобы принять этот подарок, подарок, необходимо хотеть это, и не слова только, и все усилие жизни - живет под правдой Христос. И затем участие в воскресенье Evharistii будет снова и быть вынесенным снова как праздник - банкет, заполненный удовольствием Царства Божия.